Keskustelua tempauksen ajankohdasta.

 TEMPAUS JA JEESUKSEN TULEMUSOSA 2

JEESUKSEN OPETUS TULEMUKSESTAAN
Jeesus opetti tulemuksestansa evankeliumeissa. Hän kertoo ensin juutalaisille temppelin tuhosta v. 70 (Matt. 24:1-2, Mark. 13:1-2), sitten vaivanajasta (Matt. 24:3-28, Mark. 13:3-23, Luuk. 17:22-23 ) ja tulemuksestaan vaivanajan lopussa Öljymäelle (Matt. 24:29-31, Mark. 13:24-27, Luuk. 17:24). Jakeissa Matt. 24:31, Mark. 13:27 Jeesus sanoo, että Hän lähettää enkelinsä kokoamaan valittunsa suuren pasuunan pauhatessa. Raamatussa kun Jumala puhuu valituistansa, Hän puhuu aina juutalaisista. Koottavat ovat siis juutalaisia, jotka silloin kootaan Israeliin kaikkialta maailmalta missä heitä vielä on. Tämän jälkeen Jeesus todettuaan jotain yleistä ajankohdasta (Matt. 24:32-36, Mark. 28-32), Hän alkaa puhua seurakunnan ylöstempauksesta (Matt. 24:37-44, Mark. 13:33-37, Luuk. 17:26-37 ja Joh. 14:1-4). Tämä on selvästi eri ajankohdassa kuin vaivanajan lopussa Öljymäelle tapahtuva tulemus. Kun Öljymäelle tullessa maailma on sekasorrossa ja taivaitten voimatkin järkkyvät (Matt. 24:21-29, Mark. 13:24-26), niin tässä ylöstempauksessa maailma on rauhassa ja ihmiset toimittavat jokapäiväisiä askareitaan päivällä pellolla, aamulla naiset jauhaa käsikivillä toisessa osassa maapalloa sekä jossain päin on yö ja ihmiset nukkuvat. Tämä tapahtuma tapahtuu yhtäkkiä äkkiarvaamatta ja yllättää ihmiset. Ei taivaitten voimien järkkymistä, ei sekasortoa.

Jeesus sanoi menevänsä valmistamaan meille sijaa ja tulevansa hakemaan meidät sinne, että me saisimme olla sillä missä Hän on (Joh. 14:1-4). Tämäkään ei millään sovellu vaivanajan lopussa tapahtuvaan tulemukseen. Jeesus itseasiassa opettaa tulemuksestaan samalla tavoin kuin on juutalaiset hääperinteet. Siinähän isä ja poika menevät tulevan morsiamen taloon sopimaan kihlauksesta ja maksamaan morsiamen hinnan. Sitten tuore sulhanen lähtee isänsä kotiin valmistamaan huonetta isänsä taloon. Se voi kestää pitkänkin aikaa, mutta kun huone on valmis isä käskee poikansa lähteä noutamaan morsiamensa kotiin. Morsian on tällä välin kihlausaikana valmistautunut häitä ja avioliittoa varten. Yleensä sulhanen ajan tapojen mukaan tuli keskiyöllä. Morsiamen tuli olla odottamassa sulhastaan. Hän oli ilmeisesti saanut vihjeitä mahdollisesta ajankohdasta, että tiesi olla valmiina. Morsian noudettiin iloisessa kulkueessa ja häät sulhasen isän talossa alkoivat. Mikä ihana kuva ylöstempauksesta.

Asiaan liittyy myös morsiusneidot joiden tuli olla valmiina morsiamen kanssa (Matt. 25:1-13). Tässä on huomattava se, että morsiusneidot eivät ole sama asia kuin morsian. Mielestäni tämä vertaus 5 tyhmästä ja 5 viisaasta morsiusneidosta ei koske seurakuntaa vaan vaivanajan pyhiä. Vertauksessa oleva valvomisen kehotus on kyllä tärkeä myös meille morsiusseurakunnalle.

PAAVALIN OPETUS YLÖSTEMPAUKSESTA
Paavali opettaa ylöstempauksesta 1Tess. 4:13-18 (myös 1Kor. 15:50-55) ja sanoo että Kristuksessa kuolleet nousevat ylös ensin ja sitten meidät elossa olevat uskovat temmataan Herraa vastaan. Mainitaan pasuuna, ylienkelin ääni ja käskyhuuto. Ylöstempaus ei siis ole salainen niin kuin jotkut opettavat. Vaan hyvinkin äänekäs. Ja kun uskovia katoaa ehkä satoja miljoonia, niin jumalaton maailmakin sen varmasti huomaa. Jälleen Paavali opettaa, että maailmassa on rauha ja tämä yllättää maailman yhtäkkiä (1Tess. 5:1-8). Lisäksi Paavali opettaa, että Jumala ei ole määrännyt meitä vihaan vaan pelastukseen (1Tess. 5:9-10, 1Tess. 1:10). Jo Johannes Kastaja nuhteli fariseuksia kun he pyrkivät kasteelle ilman parannuksen tekoa, että kuka on teitä neuvonut pakenemaan tulevaista vihaa (Matt. 3:7-8).

Paavali kirjoittaa 2Tess. 2:1 meidän kokoontumisestamme Hänen luokseen. Jos tempaus tapahtuisi vasta vaivanajan jälkeen, emme kokoontuisi Hänen luokseen vaan maailmaan perustettavaan tuhatvuotiseen valtakuntaan.
Edelleen Paavali opettaa tessalonikalaisia, että Herran päivä ei vielä ole käsillä (1Tess. 2:2-8) vaikka heillä vaikeaa ja vainoja olikin. Ensin näet tapahtuu luopumus ja ilmestyy laiton (antikristus). Sana luopumus (apostasia) on tässä yhteydessä mielenkiintoinen. Se voidaan myös ymmärtää merkityksessä ero, siis luopua jostakin paikasta. Ja onkin todennäköistä, että Paavali käyttää sanaa siinä merkityksessä ja kertookin tempauksesta. Alkutekstissä on sana apostasia, jonka juurisana on afistemi, erota, asettaa erilleen, poistua, luopua. Sitähän ylöstempaus juuri on. Joskin varmasti luopumuskin on lopunajalle tyypillistä. Lisäksi Paavali kertoo pidättäjän poistumisesta, jotta antikristus voi ilmestyä. On ilmeistä, että seurakunnassa läsnä oleva Pyhä Henki on pidättäjä ja kun seurakunta poistuu antikristus ilmestyy. Pyhä Henki persoonana ei poistu, mutta Hän on toiminut ajassa seurakunnan välityksellä. Pyhän Hengen toiminta muuttuu vanhatestamentilliseen tapaan toimia. Jeesus sanoi, että te olette maan suola (Matt. 5:13). Kun suola poistuu paha pääsee valloilleen.

Paavali kertoo myös että kaikkien meidän tulee ilmestyä Kristuksen tuomioistuimen eteen (2Kor. 5:10). Siellä saamme palkan uskovina tekemistämme Jeesuksen vaikuttamista teoista (1Kor. 3:10-15). Siellä ei tuomita kadotukseen vaan palkitaan. Kaikki tämä tapahtuu ennen Karitsan häitä. Sinne menemme puhtaana valkoisissa pellavavaatteissa ja palkittuina. Karitsan häät ovat tulleet ja Karitsan morsiamen annettiin pukeutua puhtaaseen hohtavaan pellavavaatteeseen, joka on pyhien vanhurskaat teot (Ilm. 19:7-8). Jos ylöstempaus tapahtuisi vaivanajan lopussa tälle Kristuksen tuomioistuimelle (Bema) ei olisi aikaa. Se tapahtuu nimittäin Paavalin opetuksen mukaan taivaassa.
JATKUU MYÖHEMMIN

---

Samuel Tuominen:

Kiitos jälleen näkökulmistasi. Olen vain yhdessä kohtaa kirjoitustasi eri mieltä. Tarkoitukseni ei ole lähteä väittelemään tästä sen enempää, mutta ilmoittaa vain herrasmiesmäisesti miksi en yhdy siihen että 2. Tess. 2:3:n luopumus olisi sopivaa tulkita seurakunnan ylösotoksi luopumuksen ohella. Ensinnäkin, Strongin sanahakemmisto antaa sanalle ”apostasia” kolme eri merkitystä: loikkaus, luopumus ja kapina. Kaikki näistä viittaa johonkin negatiiviseen ja pahaan. Sen juurisana ”afistemi” muodostuu sanoista apo ja histemi. HELPS Word-studies tarkentaa:

apostasía (sanasta 868 /aphístēmi, ”lähteä, vetäytyä”, joka on johdettu sanoista 575/apó, ”pois jostakin” ja 2476/histémi, ”mielipide”) –asianmukaisesti, lähtö (viitaten hylkäämiseen); uskostaan luopuminen – kirjaimellisesti, ”lähteä aikaisemmasta kannastaan”.

Suurin osa englantilaisista käännöksistä kääntää sen myös joko kapinaksi tai luopumukseksi. Vain World English Bible kääntää sen lähdöksi. On sanomattakin selvää, että luopumus/kapina ja seurakunnan ylösotto on kaksi täysin eri asiaa. Mutta tarkoittiko Paavali sitten molempia? Tai vahvistaako 2.Tess. 2:7 sen, että seurakunta on pidettäjä, joka täytyy poistaa ennen laittomuuden ihmisen ilmestymistä? Ongelma tähän tulkintaan on jakeiden 1-3 ilmaisutapa. Jae 1 sanoo: ”Mutta mitä tulee meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen tulemukseen ja meidän kokoontumiseemme hänen tykönsä…” eli puhe on nyt selvästi seurakunnan ylösotosta, kuten jo itsekin totesit. Sitten jakeessa 3 jatketaan: ”Älkää antako kenenkään vietellä itseänne millään tavalla. Sillä se päivä ei tule, ennenkuin luopumus ensin tapahtuu ja laittomuuden ihminen ilmestyy, kadotuksen lapsi.” ”Se päivä” viittaa tässä jakeessa 2 mainittuun Herran päivään ja jakeessa 1 mainittuun ”meidän kokoontumiseemme hänen tykönsä” eli seurakunnan ylösottoon.

Tätä tapahtumaa edeltää Paavalin mukaan sekä luopumus että Antikristuksen ilmestyminen. Sana ”ilmestyä” tulisi kääntää kirjaimellisesti ”paljastua” eli kyseessä on Antikristuksen identiteetin paljastuminen seurakunnalle, ei välttämättä vielä jakeessa 9 mainittu laittomuuden ihmisen ilmestyminen kadotukseen joutuvalle maailmalle ”saatanan vaikutuksesta valheen kaikella voimalla ja tunnusteoilla ja ihmeillä ja kaikilla vääryyden viettelyksillä”. Lisävahvistusta siihen, että Herran päivä jakeissa 2-3 viittaa juuri seurakunnan ylösottoon tulee siitä, että 1. Tess. 5:2:ssa Paavali käyttää ylösotosta termiä ”Herran päivä”. Luku 5 on jatkoa edellisen luvun opetukseen missä Paavali puhuu seurakunnan ylösotosta ”ylienkelin äänen ja Jumalan pasunan kuuluessa”. Tässä samassa yhteydessä mainitaan sekin, että ”Jumala ole määrännyt meitä vihaan, vaan saamaan pelastuksen Herramme Jeesuksen Kristuksen kautta” (1. Tess. 5:9). Eli jos luemme toisen tessalonikalaiskirjeen 2. lukua kaikkein suorimmalla ja kirjaimellisimmalla tavalla – ilman mitään Paavalin sanojen uudelleentulkintaa tai kieroonvääntämistä -, niin tuon luvun pointti on se, että Tessalonikan seurakunta oli saanut vääriä huhuja siitä, että Jeesuksen tulemus (ylösotto) oli jo käsillä (tai jo tapahtunut) mihin Paavali tarkentaa että luopumuksen ja laittomuuden ihmisen ilmestymisen/paljastumisen täytyy tapahtua ensin.

Pidättäjän poistamiselle Paavali ei voi viitata seurakunnan ylösottoon, koska se olisi ristiriidassa jakeiden 1-3 opetuksen kanssa. Uskon, että pidättäjä viittaa tässä yhteydessä Pyhään Henkeen sillä vain Pyhällä Hengellä on valta pidättää laittomuutta ja laittomuuden ihmistä. Mutta pidättäjän poistamisen merkitystä on myös luettava sen oikeassa asiayhteydessään, mikä mainitaan jakeissa 5-6: ”Ettekö muista, että minä, kun vielä olin teidän tykönänne, sanoin tämän teille? Ja nyt te tiedätte, mikä pidättää, niin että hän vasta ajallansa ilmestyy.” Avoinkohta tässä on ilmaisu ”Ja nyt te tiedätte, mikä pidättää”. Mitä Paavali tällä tarkoitti? Sitä että pidättäjän ja sen poistamisen merkitys ilmaistiin tässä luvussa jo jakeissa 1-4. Miksi hän sanoisi muuten, että ”nyt te tiedätte” ellei hän olisi tehnyt tätä selväksi jo edeltävissä jakeissa? Paavali siis sanoo että tämä pidättävän asian poistaminen olisi todellakin tuo laittomuuden ihmisen ilmestymistä edeltävä aphístēmi eli lähtö tai vetäytyminen, mutta lähtö ei viittaa tässä yhteydessä seuakunnan lähtöön maanpäältä, mutta Pyhän Hengen vetäytymiseen seurakunnasta/maallisten yhteiskuntien hallintosysteemeistä lisääntyneen kapinan ja luopumuksen eli apostasian seurauksena.

---

Jorma Ensio Nieminen:

Kiitos hyvästä kommentista. Laitoin tuon asian siihen kun olen kuullut sitä myös niin selitettävän mutta en ainoana tulkintana. Sinun kommenttisi asiasta lienee oikeampi. Ajattelin siinä mielessä samoin kanssasi, että nimenomaan Pyhän Hengen vaikutuksen seurakunnan kautta loppuminen seurakunnan poistuessa ylöstempauksessa poistaisi pidättäjän ja siksi olisi seuraus myös suuri luopumus ja laittomuus yhteiskunnassa. Tosin uskon että 144000 juutalaista evankelistaa saa sitten hiukan myöhemmin aikaan suuren herätyksen antikristuksen jo noustua. Voi olla niinkin, että sanaan kätkeytyy molemmat asiat vaikka Paavali ei sitä varsinaisesti itse tajunnutkaan ja ajatteli puhuvansa vain luopumuksesta. Sinuun verrattuna minä olen harrastelija näissä asioissa ja tulkintani voi joiltakin osin ontua. Olen nämä asiat selvittänyt paljolti itse tutkimalla. Mitään varsinaista Raamattukoulutusta minulla ei ole. Aika näyttää miten kaikki käy.

---

Samuel Tuominen:

Ei minullakaan ole sen enempää mitään koulutusta näihin asioihin. Riittää kun on vain riittävästi mielenkiintoa johonkin asiaan ja kun löytää käsiinsä oikeita kirjoja. Niin, tuossa tiivistin mielestäni aika hyvin sen mitä jo kävin läpi ehkä turhankin perusteellisesti ja ”rautalangasta vääntämällä” kirjani toisessa luvussa. Opin alkuperä tulee tietääkseni 1900 -luvun alussa julkaistusta Scofieldin viiteraamatusta. Arto Pöllänen perustelee hyvin teoksessaan Viimeinen Elonkorjuu miksi tämä tulkinta etenkin Ilmestyskirjan osalta (so. tempaus Ilm. 4:1:ssä) olisi virheellinen. Perustin kirjani ensimmäisen luvun argumentit tempauksesta Ilm. 7:9:ssä suurelta osin tähän Pölläsen hyvin perusteltuun teokseen. C.I Scofieldin nimi on kuuluisi juuri dispensationalismin ja pre-tribulation tempausopin leviämisen yhteydestä. Samoin kuin Pöllänen, en pyri haastamaan itse pre-tribulation tempausopin pätevyyttä. Mielestäni sille löytyy todella hyviä raamatullisia perusteita mitä oletkin jo käynyt paljon läpi näissä kahdessa opetustekstissäsi. Mutta samoin on huomioitava, että mid- ja post-tribulation tempaus saa kannattajia myös sen tähden, että monet pre-tribulation tempauksen opettajat sivuuttaa juuri tällaiset asiat mitä painotin edellisessä postauksessa.

---

Jorma Ensio Nieminen:

TEMPAUKSESTA JA JEESUKSEN TULEMUKSESTA

OSA 3

TEMPAUS ILMESTYSKIRJASSA
Ilmestyskirjassa Johannes on hengessä Herran päivänä (Ilm. 1:10). Termi kertoo, että Johannes oli hengessä vaivanajassa. Hän kuulee takaansa voimakkaan äänen ja kääntyy katsomaan nähden Jeesuksen ja seurakuntia kuvaavat 7 lampunjalkaa (Ilm 1:12-13). Toisin sanoen Johannekselle ja meille esitetään historian aikajana, jossa Johannes kääntyy katsomaan taakseen jo mennyttä seurakunnan aikaa. Hänen käskekään kirjoittaa mitä nyt on (seurakunnan aika) ja mitä tämän jälkeen on tuleva (vaivanaika) (Ilm. 1:19). Ajassa ”mitä nyt on” on hyvin leimallisesti seurakunta, mutta luvusta 4 alkaen seurakuntaa ei mainita ollenkaan ennen kuin Jeesus tulee Öljymäelle vaivanajan lopussa (Ilm. 19:11-15). Silloin tulossa Jeesuksen kanssa takaisin maanpäälle taivaan sotajoukkona. Seurakunta tunnistetaan heidän puvustaan puhtaasta valkoisesta pellavavaatteesta. Muutenkin Ilmestyskirjan ilmapiiri vaihtuu vanhatestamentilliseksi seurakunta-ajan jälkeen.

Vaivanajassa on kyllä uskovia ja ihmisiä tulee uskoon mutta he eivät enää ole seurakunta, vaan vaivanajan pyhiä, joita antikristus vainoaa. Itse asiassa ylöstempauksen jälkeen tulee suuri herätys kun ihmiset tajuavat uskovien puhuneen totta. Lisäksi vaivanajan ensimmäisen puoliskon (3,5 v.) täällä julistaa 144 000 juutalaista evankelistaa hyvällä menestyksellä. Heidät on sinetöity Jumalalle heti ylöstempauksen jälkeen ja ovat siis uskoneet Jeesukseen ylöstempauksen tapahduttua. Muutenhan he olisivat kuuluneet seurakuntaan ja olleet ylöstempauksessa mukana. Sitten vaivanajan puolivälissä heidätkin temmataan taivaaseen (Ilm. 14:1-5) koska heidät löydetään valtaistuimen edessä laulamassa uutta virttä.

On melko perustellusti esitetty että seurakunnat joille käsketään kirje lähettää kuvaisivat seurakunnan historiaa ja erilaisia seurakuntatyyppejä historian aikana Johanneksen ajasta ylöstempaukseen. Näistä Tyatiralle ( mahdollisesti katoliset uskovat) sanotaan, että pidä kiinni mitä sinulla on kunnes minä tulen (Ilm. 2:25). Sardekselle (mahdollisesti reformoidut kuten luterilaiset uskovat yms.) Jeesus sanoo minä tulen kuin varas ja jos et valvo et tiedä millä hetkellä tulen luoksesi (Ilm. 3:3). Filadelfialle (mahdollisesti karismaattisten vapaiden seurakuntien uskovat) Jeesus sanoo, että Hän varjelee heidät koetuksen hetkestä joka on tulossa koettelemaan koko maailmaa (Ilm. 3:10). Tässä on selvä viittaus ennen vaivanaikaa tapahtuvasta ylöstempauksesta. Näyttäisi siis että näiden seurakuntatyyppien edustajia olisi olemassa tempauksen tapahtuessa.

Siitä missä kohtaa ilmestyskirjaa ylöstempaus tapahtuu ollaan oikeastaan kahta mieltä ennen vaivanaikaa tapahtuvaan tempaukseen uskovien joukossa. Hyvin paljon ajatellaan ylöstempauksen tapahtuvan luvun 4 alussa, jossa Johannes näkee taivaassa oven avoinna ja hän saa kehotuksen nousta taivaaseen, että hänelle näytettäisiin mitä tämän jälkeen on tapahtuva. Siis seurakunta-ajan jälkeen. Tällöin taivaassa Johanneksen havaitsemat 24 vanhinta edustaisivat seurakuntaa. Siis 12 vanhinta Vanhan Testamentin uskovia ja 12 vanhinta seurakunta-ajan uskovia. Näkemys on perusteltu.

Toinen kohta, jossa voisi olla morsiusseurakunnan ylöstempauksesta kyse, on kuudennen sinetin kohdalla jossa on kosmisia mullistuksia ja sotapäälliköt sekä kuninkaat nimenomaan toteavat, että valtaistuimella istuvan ja Karitsan vihan suuri päivä on tullut (Ilm. 6:12-17). Kohdassa ei kylläkään puhuta mitään ylöstempauksesta tai Jeesuksen tulosta, mutta heti sen jälkeen on 144 000 juutalaisen sinetöiminen ja toisaalta nähdään valtaistuimen edessä suurijoukko valkeissa vaatteissa palmunoksat käsissään (Ilm. 7:9-17). Tällöin vaivanajan ajatellaan alkavan vasta sinettien avaamisen jälkeen ja sinettien kuuluvan vielä seurakunnan aikaan. Tätä vastaan puhuu se, että valkopukuisten joukolla on yllään kyllä valkeat vaatteet, mutta ei pellavaisia ja käsissään palmun oksat eikä kruunuja mainita. Pikemminkin nämä ovat vaivanajan pyhiä jotka ovat 144 000 evankelistan työn tulosta ja temmattu ylös vaivanajan puolivälissä. Heidän nimenomaan sanotaan tulevan suuresta ahdistuksesta. Siksi minä sijoitan seurakunnan ylöstempauksen ajankohdan luvun 4 alkuun, mutta kuudennen sinetin jälkeen tapahtuvalle ylöstempauksellekin on perusteluita.

MAAN SADONKORJUU
Vielä Ilm. 14:14-20 puhutaan maan sadonkorjuusta. Tähän myös jotkut sijoittavat ylöstempauksen, mutta ilmestyskirjan kokonaissanoman vuoksi kysymyksessä ei mielestäni ole seurakunnan ylöstempaus vaan vaivanajan puolivälissä todennäköisesti tapahtuva vaivanajan pyhien ylöstempaus ennen lopullisen Jumalan vihan vuodattamista. Maan viiniköynösten terttujen korjaaminen on kuva Jumalan tuomiosta jumalattoman maailman ylle. Ymmärrän että vaivanaika on osaltaan sitä varten, että maasta saataisiin kaikki sato irti ja siksi vaivanajan ensimmäinen puolisko 3,5 v. on helpompaa aikaa tuomioiden suhteen ja evankeliumia voidaan levittää. Uskon että vasta silloin kaikki kansat tulevat loppuun evankelioiduiksi juutalaisten toimesta. Muutenkin juutalaisille annettu tehtävä tiedon levittämiseen yhdestä ainoasta Jumalasta on vielä 7 v. kesken. Jeesuksen aikaan tultaessahan Danielin 70 vuosiviikosta (Dan. 9:20-27) jäi yksi vuosiviikko käyttämättä niin kuin Danielille sanottiin. Se kuluu loppuun vaivan aikana. Mutta se on eri kirjoituksen aihe.

YLÖSNOUSEMUSVUOROT
Paavali kirjoittaa 1Kor 15:22-23 että kaikki tehdään eläviksi Kristuksessa, jokainen vuorollaan, esikoisena Kristus sitten Kristuksen omat Hänen tulemuksessaan. Toisaalta sanotaan, että autuaita ja pyhiä ovat ne joilla on osa ensimmäisessä ylösnousemuksessa (Ilm. 20:6). Näyttäisi siltä, että on olemassa ylösnousemusvuoroja nimen omaan ensimmäisessä, elämän ylösnousemuksessa. Ensin oli Kristus, sitten Hänen kuolemansa ja ylösnousemuksensa yhteydessä ylösnousseet monet pyhät (Matt. 27:52-53) jotka Jeesus ylösnoustuaan vei heilutusuhrina Isän eteen. Sitten on seurakunnan ylöstempauksen yhteydessä ylösnousevat poisnukkuneet pyhät vanhasta ja uudesta liitosta. Sitten ainakin kaksi säkkipukuista todistajaa (Ilm. 11:3-13). Sitten on vielä vaivanajan lopussa antikristuksen surmaamien marttyyrien vuoro (uskovia pakanoita ja juutalaisia) (Ilm. 20:4). Näin ensimmäinen ylösnousemus on laadullinen termi, johon kuuluu useita ylösnousemusvuoroja.

Toinen, kuoleman ylösnousemus onkin sitten tuhatvuotisen valtakunnan loputtua (Ilm. 20:5). Toki sielläkin ehkä osa ylösnousevista on tuhatvuotisen valtakunnan aikana kuolleita, joiden osa ei ole tulijärvessä. Tai sitten tuhatvuotisen valtakunnan aikana kuolee vain synnin tekijät. Tuhatvuotisessa valtakunnassahan on myös vaivanajasta hengissä selvinneitä lihan ruumissa eläviä ja heidän lapsiaan. Nämä ovat niitä kansojen tuomiossa lampaiden puolelle eli Jeesuksen oikealle puolelle erotettuja joille Jeesus sanoo, että he saavat periä valtakunnan joka on valmistettu maailman perustamisesta asti. (Matt. 25:31-40).

KIRJOITUSSARJAN LOPPUSANAT
Näin minä olen nämä asiat käsittänyt. Varsinainen Jeesuksen tulemus Öljymäelle jää nyt vähemmälle käsittelylle. Olen keskittynyt morsiusseurakunnan ylöstempaukseen, koska siitä on enemmän erilaisia tulkintoja liikkeellä. Kirjoituksesta tuli näin pitkä tälläkin tavalla käsiteltynä. Me uskovat emme odota antikristusta vaan Jeesusta joka pelastaa meidät tulevasta vihasta. Antikristuskin kyllä tulee aikanaan ja minulla on käsitys hänen henkilöstäänkin. Jotka ovat siitä aiheesta kiinnostuneita kannatta tutustua Iso Kirja opistossa opiskelleen Samuel Tuominen nettikirjaan ”KAARLE SUURI, MUHAMED JA ANTIKRISTUS” sekä hänen blogiinsa ”ANTIKRISTUS PALJASTETAAN TÄNÄÄN SEURAKUNNALLE”. Nettikirjassa on yli 700 A4-kokoista sivua ja hyvin paljon tietoa suomen kielellä. Jumala on antanut hänelle paljon viisautta Raamatun profetioista ja hänen historian tietämyksensä on vertaansa vailla näissä ympyröissä. Samoin hän seuraa blogissaan nykypäivän tilannetta monista lähteistä Amerikassa, Euroopassa ja Lähi-Idässä. Toinen hyvä kirja kiinnostuneille on Pekka Sartolan Ilmestyskirjan selitysteos 7 SINETTIÄ.

Olen pyrkinyt kirjoittamaan kiihkottomasti oman käsitykseni näistä asioista. Onneksi tämän asian oikein ymmärtäminen ei ole pelastuskysymys. Kiinalaisen sananlaskun mukaan ennustaminen on vaikeaa, varsinkin tulevaisuuden ennustaminen. Onneksi meillä on Jumalan Sana josta voimme katsella näitä asioita kuin kuvastimesta.
Maranata, Tule Herra Jeesus

---

Samuel Tuominen:

”Jotka ovat siitä aiheesta kiinnostuneita kannatta tutustua Iso Kirja opistossa opiskelleen Samuel Tuominen nettikirjaan…” Tuo kuulosti hieman siltä kuin olisin jokin korkeakoulutettu teologian maisteri. Olin Iso Kirjassa vain ensimmäisen asteen peruskurssin ja sieltäkin sain vain todistuksen mukanaolosta, kun eivät voineet antaa kurssin läpäisyn merkkiä useiden poissaolojeni johdosta (nukuin usein pommiin ja tulin tunneille aina tunteja myöhässä). Eli ihan itseopiskellut olen näissä asioissa samaan tapaan kuin sinäkin. Kiitos kirjani ja verkkosivuni mainostuksesta. Niin kirjassani tosiaan päädyin Ilmestyskirjan osalta tuohon mainitsemaasi tempaus Ilm. 7:9:ssä tulkintaan ja perustelin jo kantani tähän kirjani ensimmäisessä luvussa. Tämä on tosin vain pieni osa kirjani kokonaisaihepiiriä ja eskatologisia tutkimuksia.

Sen enempää en nyt ala puolustamaan tässä omaa tulkintaani tempauksesta, mutta mainitsen vain lyhyesti muutaman asian. Kirjoitit, että ”Tätä vastaan puhuu se, että valkopukuisten joukolla on yllään kyllä valkeat vaatteet, mutta ei pellavaisia ja käsissään palmun oksat eikä kruunuja mainita”. Sanoit, että valkoinen pellavavaate on seurakunnan symboli Ilm. 19:14:ssä. Ilm. 7:9 ei sano onko näiden pyhien valkeat vaatteet pellavaa vai puuvillaa, mutta ei tätä sanota myöskään Ilm. 4:4:n 24 vanhimmasta. Todennäköisesti molemmissa puhutaan pellavasta koska jo VT:n aikana kaikkeen pyhimpään astuvien Jumalan lasten tuli pukeutua pellavaan (3. Moos. 16:4). Toisaksi sanoit, että heillä on kruunujen sijasta palmun oksat. Ilm. 20:4 sanoo kuitenkin, että seurakunta istuu valtaistuimiinsa vasta Jeesuksen takaisinpaluun jälkeen vihan ajan päättyessä. Ilm. 5:9-10:ssä 24 vanhinta ylistävät Karitsaa: ”Sinä olet arvollinen ottamaan kirjan ja avaamaan sen sinetit, sillä sinä olet tullut teurastetuksi ja olet verelläsi ostanut Jumalalle ihmiset kaikista sukukunnista ja kielistä ja kansoista ja kansanheimoista ja tehnyt heidät meidän Jumalallemme kuningaskunnaksi ja papeiksi, ja he tulevat hallitsemaan maan päällä”. Tässä puhutaan nimenomaan seurakunnasta, jonka Jeesus lunasti verellään kaikista kansoista, sukukunnista ja kielistä.

Huomaa, että 24 vanhinta viittaa tähän joukkoon ”heinä” (tehnyt HEIDÄT… ja HE tulevat hallitsemaan…). Tällainen sanamuoto olisi hieman omistuinen sen tulkinnan valossa, että seurakunta onkin Ilmestyskirjan 24 vanhinta. Ja heti seuraava kohta missä Ilmestyskirja puhuu kaikista kansoista, kielistä ja sukukunnista ostetuista Jumalan pyhistä on juuri Ilm 7:9. Voisin myös kysyä, että miksi tätä suurta joukkoa kaikista kansoista ja kielistä (mistä seurakunnan ajan pyhät koostuu) kuvattaisiin symboolisesti 24 vanhimpana, kun taivaan enkeleidenkin lukumäärä mainitaan kirjaimellisesti? (Ilm. 5:11). Eikö olisi paljon sopivampaa tulkita näiden 24 vanhimman koostuvan kirjaimellisesti 24 sekä Vanhan että Uuden liiton pyhästä, jotka Jumala on koroittanut taivaassa erityisasemaan? Ehkä varteenotettavin vastaväite tähän tulkintaani on se, että Ilm. 7:9:n pyhien sanotaan tulevan ”siitä suuresta ahdistuksesta”, kun taas Ilm. 3:10 sanoo että seurakunta pelastetaan tästä ahdistuksen ajasta. Tämän ei tarvitse kuitenkaan tarkoittaa, että seurakunta joutuisi vaivan aikaan. Jeesus sanoi seurakunnalleen, että ”maailmassa teillä on ahdistus” (Joh. 16:33) Opetuksessaan tempauksesta Paavali taas sanoi toisen tessalonikalaiskirjeen ensimmäisessä luvussa, että Jeesus antaisi tulemuksessaan levon seurakunnalle niistä ahdistuksista, joita se käy läpi tässä maailmanajassa (2. Tess. 1:7). 

On huomioitava, että kristillinen seurakunta on yhä tänäänkin maailman vainotuin ihmisryhmä koko maailmassa. Länsimaissa kristityillä on tapana ajatella, että he jos heidän perheenjäseniään ei tapeta tällä hetkellä, niin seurakunta ei olisi muka vielä ahdistuksessa, ikäänkuin Kristuksen seurakunta olisi vain länsimaalainen. Seurakunta on ollut vainottu ja ahdistettu jo 2000 vuoden ajan. Uskon, että lopulta tulee globaali ahdistuksen aika missä myös lännessä elävät kristityt joutuvat maksamaan uskostaan omalla hengellään. Jos Ilm. 7:14:n ”suuri ahdistus” kuitenkin tulkitaan 70. vuosiviikoksi, niin tällöinkään se ei osoita sitä, että seurakunta joutuisi vaivan aikaan. Tässä nimittäin käytetään kreikan ek-prepositiota ilmaisulle ”tulevat siitä suuresta ahdistuksesSTA”. Aivan samaa ek-prepositiota käytetään myös Ilm. 3:10:ssä, kun se sanoo että seurakunta pelastetaan suuresta koetuksen hetkeSTÄ. Jokainen voi tarkistaa tämän itse Biblehub-verkkosivulta. Our hope -lehti kirjoitti tästä lokakuussa 1949:

”Mitä ek-prepositioon tulee, jota Uudessa Testamentissa käytetään yli 800 kertaa, on olemassa vain yksi tapaus, jossa sitä käytetään merkityksessä ’kautta’; tämä kohta on Gal 3:8, joka käyttää ilmaisua ’uskon kautta’. Merkityksessä ’pois jostakin’ ek-prepositiota käytetään satoja kertoja. Esimerkiksi: ´Egyptistä minä kutsuin poikani´ (Matt. 2:15); ´Ota ensin malka omasta silmästäsi´ (Matt. 7:5); ´Ja he (monet pyhät) lähtivät haudoistaan´ (Matt. 27:53); ´Olen minä oksentava sinut suustani ulos´ (Ilm. 3:16) jne. Tämän lisäksi olemme jäljittäneet preposition ek 150:een Uuden testamentin kohtaan, joissa se on käännetty päätteellä -sta, stä; vain viidessä näistä tapauksista se voisi viitata ilmaisuun ´kautta´ tai päätteeseen -ssa, -ssä ja vain yhdessä tapauksessa, John 17:15:n toinen kerta johon olemme jo tutustuneet, se voisi viitata siihen tarkkaan merkitykseen, jota vaivanajan jälkeistä tempausta kannattavat ehdottavat Ilm.3:10:een.”

---

Jorma Ensio Nieminen:

Hyviä pointteja. Minua on vaan hieman häirinnyt tuossa joukossa se että heidän esitellään tässä kohtaa. Muuten he kyllä sopivat seurakunnaksi. Mielestäni se sotii ilmestyskirjan kronologiaa vastaan mutta voin olla siinä väärässä. Silloin täytyy tulkita että sinetit eivät ole vaivanaikaa. Tai tempaus onkin vaivanajassa alkupuolella. Lisäksi 144000 juutalaista evankelistaa merkitään ennen tuon joukon esittelyä. He eivät voi olla kristittyjä tempauksen aikaan muuten he olisivat siinä mukana. Mutta näkemyksellesikin on paljon perusteita. Ehkä minun täytyy tarkistaa Ilmestyskirjan kronologian käsitystäni.

---

Samuel Tuominen:

Niin ymmärrän tuon, että tämä tulkinta on Ilmestyskirjan kronologiaa ajatellen hieman vaikea hyväksyä etenkin jos on omaksunut tuon kirjoituksessasikin esiin tuodun näkökannan, että seitsemän seurakuntaa tarkoitti seurakunnan aikaa ja tätä seuraava (”mitä tämän jälkeen on tapahtuva”) sinetteineen, pasuunoineen ja vihan maljoineen viittaa taas vaivan aikaan eli 70. vuosiviikkoon. Allekirjoitan periaatteessa tuon näkemyksen siitä, että ”se mikä nyt on” viittaa seurakunnan aikaan ja ”tämän jälkeen on tapahtuva” vihan aikaan. Mutta Jeesus sanoi: ”Kirjoita siis, mitä olet nähnyt ja mikä nyt on ja mitä tämän jälkeen on tapahtuva.” Myös se mitä Johannes oli jo nähnyt lueteltiin erikseen vaikka kyse oli luultavasti Jeesuksen ylösnousemuksen jälkeisistä tapahtumista. Eräs ongelma sille, että ”nyt oleva” eli seitsemän seurakunnan aika päättyisi siihen kun Johannes temmataan taivaaseen ja taivaassa oleva ääni ilmoittaa hänelle ”mitä tämän jälkeen on tapahtuva”, on se että Pyhän Hengen sanotaan toimivan ”kaikessa maailmassa” näiden seitsemän seurakunnan kautta yhä Johanneksen taivaaseenoton jälkeenkin Ilm. 5:6:ssa, mikä sanoo: Ja minä näin, että valtaistuimen ja niiden neljän olennon ja vanhinten keskellä seisoi Karitsa, ikäänkuin teurastettu; sillä oli seitsemän sarvea ja seitsemän silmää, jotka ovat ne seitsemän Jumalan henkeä, lähetetyt kaikkeen maailmaan.” Nämä seitsemän Jumalan henkeä viittaa Ilm. 1:4:n ja 4:5:n perusteella Pyhään Henkeen, joka toimii maailmassa noiden seitsemän seurakunnan kautta. Jos seurakunta olisi temmattu jo taivaaseen Ilm. 4:1:ssä, niin ei olisi myöskään perusteita sille miksi näiden Jumalan seitsemän hengen sanotaan olevan lähetettynä yhä kaikkeen maailmaan Jeesuksen seurakunnalle antaman lähetyskäskyn mukaisesti. Lähetystoimintaa ja herätyksiä voi olla yhä vihan aikanakin, mutta jos 144 000 israelilaista suorittaa maailman evankelioinnin loppuun, niin kyse ei ole enää näistä seitsemästä seurakunnasta, jotka on lähetetty kaikkeen maailmaan julistamaan evankeliumia kaikille luoduille (Joh. 16:15). Jooel 2:31 sanoo: ”aurinko muuttuu pimeydeksi ja kuu vereksi, ennenkuin Herran päivä tulee, se suuri ja peljättävä”. Ilmestyskirjan mukaan auriko muuttuu pimeydeksi ja kuu vereksi kuudennen sinetin aikaan, mutta Jooelin mukaan tämän tulisi tapahtua ENNEN Herran päivää. Jos Herran päivä siis mielletään tässä yhteydessä seitsemän vuoden vihan ajaksi, tulee kuuudennen sinetin sijoittua vaivan aikaa edeltävälle seurakunnan ajalle. Hieman sen jälkeen kun kuudes sinetti avataan maan kuninkaat, ylimykset ja sotapäälliköt ilmoittavat Jumalan suuren vihan päivän alkaneen. Eli jo näiden kahden jakeen valossa 70. vuosiviikko alkaisi vasta kuudennen sinetin jälkeen eikä vielä Ilm. 4:1:ssä tai ensimmäisessä sinetissä. Esitin jo kirjassani näitä perusteita enemmänkin. Jooel 2 mainitsee tässä yhteydessä muuten myös suuren maailmanlaajuisen herätyksen. Samoin Jooel 2:16 sanoo, ”lähteköön ylkä huoneestansa ja morsian kammiostansa”, mikä näyttäisi viittaavan seurakunta-morsiamen ylösottoon ja Karitsan häihin. Sanoit, että ”144000 juutalaista evankelistaa merkitään ennen tuon joukon esittelyä. He eivät voi olla kristittyjä tempauksen aikaan muuten he olisivat siinä mukana.” Olet oikeassa tämän suhteen, että 144 000 juutalaisen tulisi tulla uskoon ennen seurakunnan ylösottoa (ellei Jumala sitten jätä heitä pois ylösotosta koska heille on varattu erityistehtävä vihan ajalle), mutta tarkalleen ottaen mikään Ilmestyskirjan 7. luvussa ei edellytä sitä, että kyseessä olisi koko vaivan aikaan (tai sen ensimmäiselle puoliskolle) sijoittuvista tapahtumista. Itseasiassa koko tuo luku voi sijoittua vain yhden päivän sisään. Tuo luku ei myöskään sano, että nämä 144 000 juutalaista merkittäisiin Pyhän Hengen sinetillä ennen tämän suuren pakanajoukon saapumista taivaaseen. Jakeet 2-3 sanoo: ”Ja minä näin erään muun enkelin kohoavan auringonnoususta, ja hänellä oli elävän Jumalan sinetti, ja hän huusi suurella äänellä niille neljälle enkelille, joille oli annettu valta vahingoittaa maata ja merta, ja sanoi: ’Älkää vahingoittako maata älkääkä merta, älkää myös puita, ennenkuin me olemme painaneet sinetin Jumalamme palvelijain otsaan’. Ja minä kuulin sinetillä merkittyjen luvun…” Eli Johannes näkee vain sen kuinka enkelille annetaan määräys pidättää tuomioita siihen asti kunnes 144 000 juutalaista olisi merkitty. Ilm. 7:2-8 ei sano että nämä 144 000 merkittäisiin maanpäällä ennen kuin Johannes näkee taivaassa suuren joukon ”jota ei kukaan voinut lukea”. Kyse on vain siitä tehtävästä ja määräyksestä, jonka Johannes kuulee julistettavan samaan aikaan kun tämä suuri joukko saapuu taivaaseen. Huomaa myös, että tämä suuri joukko kaikista kansoista ja kielistä ei saavu vähä vähältä vaan yhdessä silmänräpäyksessä. Miten tällainen joukko voisi saapua taivaaseen tällä taivoin muutoin kuin ylösoton seurauksena? Ylipäätään mikään Ilmestyskirjan 7. luvussa ei kerro, että näille 144 000 juutalaiselle annettaisiin tehtäväksi maailman evankeliumisen loppuun saattaminen. Eikö tämä olisi melko suuri tehtävä 144 000 ihmiselle näin lyhyessä ajassa? Ja miksi israelilaiset onnistuisivat siinä, kun Israel on tuona aikana kaikkien kansojen vihaama?(Sakarja 12 ja 14) Itse näen, että näiden 144 000 juutalaisten tehtävä on levittää evankeliumia vain epäuskoisten juutalaisten keskuudessa, ei koko maailman. Maailman evankelioiminen annettiin pakanoista koostuvan seurakunnan tehtäväksi.

---

Jorma Ensio Nieminen:

Täytyy sanoa että on sinulla hyviä ja johdonmukaisia perusteluita. Olinhan lukenut ne kirjastasi aiemmin, mutta en ehkä täysin hahmottanut niitä perusteluita. Ja näiden perusteluiden valossa näyttää kyllä vahvasti siltä että ylösotto tapahtuu tosiaan kuudennen sinetin yhteydessä tai heti sen jälkeen. Ja varsinainen Herran päivä ts. vihan aika alkaa sen jälkeen. Kyllähän näissä sineteissäkin on vaivaa kylliksi. On sotia, nälkää, kuolemaa yms. Mutta sanoihan Jeesuskin että kuulette sotien ja kapinain melskettä, sillä näiden täytyy tapahtua ensin, mutta että loppu ei tule heti (Luuk. 21:9). Nämä melskeet sopisivat kyllä näihin alkupään sinetteihin. Se mitä sanot maailman evankelioimisestakin pitää paikkansa. Seurakunnan tehtäväksi se on annettu. Joskin alkuaan se annettiin käsitykseni mukaan juutalaisille, mutta uppiniskaisuutensa vuoksi se otettiin heiltä pois ja annettiin seurakunnalle eli niille jotka tekevät Jumalan valtakunnan hedelmiä. Ja toisaalta juutalaisten pitää viimeisenä vuosiviikkona olla siinä tehtävässä joka heille on annettu. Elämme mielenkiintoisia aikoja ja varmasti jo lähitulevaisuudessa näemme tämän kaiken tapahtuvan niin kuin on kirjoitettu. Näitä asioita on silti mielenkiintoista tutkia jo nyt ja saada oivalluksia asioista. Yksi saa yhdessä asiassa oivalluksen, toinen toisessa asiassa.

---

Samuel Tuominen:

Kirjassani on niin paljon asiaa, että varsinkin sen alkupään asiat saattaa kyllä helposti unohtaa. Itsekin olen jo unohtanut joidenkin perustelujeni yksityiskohtia, mutta pääasiat on silti yhä hyvässä ulkomuistissa. Paljon tässäkin esiin tuoduista ajatuksista ei ole alunperin omia oivalluksiani vaan tuon Arto Pölläsen, jonka kirjan jo mainitsinkin. Tosiaan monet perusteet puoltavat mielestäni juuri tässä mainitsemaa tulkintaani. Ilm. 14:nen sadonkorjuussa on taas kyse – kuten mainitsitkin – vihan ajan lopun ylösotosta sillä hieman ennen sitä mainitaan vihan ajan pyhien vainot jossa kaikki ne jotka eivät ota merkkiä tai kumarra pedon kuvaa joutuvat tapetuiksi. Eli kyseessä on paremminkin vihan aikana kuolleiden marttyyrien ylösnousemus. Ehkä kyseessä on sama ylösnousemus kuin 20. luvun ensimmäinen ylösnousemus.

---

Jorma Ensio Nieminen:

Pölläsen kirja on tosi hyvä alan teos. Olen sen itsekin lukenut varmaan pari kertaa. Kirjassasi oli tosiaan paljon asiaa. Tämän keskusteluketjun alkupuolella mainitsit, että kirjoitin sinusta niin kuin korkeasti koulutetusta maisterista. Tiesin vain sen että olit ollut Isossa Kirjassa ja halusin sen tuoda esille. Mutta kun katsoo kirjasi ja muiden kirjoitustesi perusteluita, niin niissä jää moni maisterin planttu toiseksi. Olet selvittänyt asioita perusteellisesti ja ainakin minä olen saanut niistä valtavasti uutta tietoa. Oma englantini on sen verran huonoa ja vaiheessa, että sinun lukemasi lähteet jää minulta ymmärtämättä. Arvostan työtäsi tällä saralla suuresti. Kiitos

---

Samuel Tuominen:

Kiitos paljon kehuista. Painotan usein alhaista koulutustani sillä peruskouluni päättötodistuksen keskiarvo oli jotain 5 luokkaa ja myös englanti oli minulla muistaakseni 5. Tästä syystä jouduin käymään myös kymppiluokan ennen tuota vuoden 2006 Iso Kirja kurssiani. Internetistä on ollut paljon hyötyä englanninkielen harjaantumisessa, mutta käytän yhä apuna Google-kääntäjää ja muita käännöstyökaluja. Vielä pari-kolme vuotta sitten minun oli esimerkiksi hyvin vaikea ymmärtää mitään enlanninkielisiä videoita joita ei ollut käännetty. Mutta nyt pystyn ymmärtämään noin 95 prosenttisesti kaikesta puhutusta englannista, jossa ei ole mitään outoa aksenttia tai suurta määrää outoja ilmaisuja tai sivistysanoja. Kielenkin oppii parhaiten kuuntelemalla, ei kouluja käymällä.